一个人的口碑，先是立于众人的心上，并由心而口，然后才流布于世的。因之，作为一种社会的存在，口碑是其独特生命形式的确证。提起孔伯镜先生，熟识他的人几乎众口一词——其为人也，谦逊内敛，朴实热诚；其治学也，勤谨虚心，执着笃定；其秉书也，涵纳诸家，秀逸独出。人品，学品，书品，有口皆碑。对此，许多修养般般的人求之若渴，伯镜先生却是既淡然又汗颜的，故而其声誉又升扬了许多。此确乎予人“有意栽花”、“无心插柳”之叹。

　　伯镜先生人品好。凡与之相交之人，无论尊卑，无论亲疏，无论长幼，无论识见深浅，均现谦谦君子之风，一派平和气象。伯镜先生书名盛隆，但从不“奇货可居”，凡索字者，一律应诺，向无推拒，且分文不取。近二十年中，伯镜先生曾三渡扶桑，留字300余幅，分赠日本各界及华侨，不收任何润资。不为名不为利，只为传播中国书艺。致力书法七十余载，伯镜先生竟无一本书法集问世。其学生曾多次联手要为他出书，都被拒绝：我的书法根本没达到出书的水平。伯镜先生今已八十又三，学生们“实在看不下去了”，便强迫其出书。孔无奈，只好应承下来。但却自谦道：进步之捷径是“下棋要找高手，弄斧要到班门”，出本书，树个批评的靶子，或许受益更多。要出集子，可作品呢？都让他随写随送人了。手头没有作品，怎么办？只好重新再写呗。

　　伯镜先生学品高。他虚心好学，不计长幼。在他这里，总是“三人行”，总是“转益多师”，祖训在天，不矜不赧。同辈书家如张剑萍者，孔辄以师称，规规然似后学。年小20岁如陶吉为者，孔亦以书篆濡染于己而称快。其实，伯镜先生幼承庭学，饱有童功。其私塾老师为清末宿儒曹铁如、蒋芝兰，日诵四书五经，夜临晋唐碑帖。可谓“挥笔龙虎气象，出口锦绣文章”。书法留待后说，单就古诗词创作而言，亦可略窥其学养境界之高远。十数年前，当他从书法“养身”和“应酬”的实用性升华到“学问”境界时，“书法艺术”的“天高地厚”使之感慨万千，遂吟诗一首以志：“早岁哪知艺事艰，意欲挥毫起云烟。一蠡难测海中水，三窥岂识井外天。胼手胝足望尘远，瞻山仰斗愧前贤。学知不足教知困，而今始信蜀道难。”其自识之深，自笞之严，令人感佩。四年前，当我的《曹州风物图咏》一书问世时，他欣然题诗一首：“久不读书心志疲，披卷忽如饮醐醍。是非爱憎秉雅正，抑扬褒贬见言词。博大精深五千载，兴观群怨百首诗。曹州文苑不寂寞，春风墙头染绛枝。”附言为“恭读统斌同志曹州风物图咏有感一首，谨祈斧正”云云。其褒励之诚切，寄望之深厚，遣词之精雅，令人惶恐而欣敬。

　　既为《孔伯镜书法艺术》写序文，书法自当为主体，按照“知人论事”的评价体系，说说“人品”和“学品”，亦是题中之义。但要言不烦，还是回到“主体”上来吧。

　　伯镜先生书品妙。他嗜书如命，早岁多临二王和孙过庭《书谱》诸帖，后习商周秦汉钟鼎石鼓等。前者使其行草静雅秀逸而又灵通多变。后者则使其篆隶沉郁凝重、多所蕴籍。婉约蹈于豪放，秀逸出于沉雄，就像一位轻柔的杂技女伶，被一位壮汉托举于空中，其美妙的演绎不仅有了安稳的根基，而且一轻一重，一放一收，强烈的反差，使其互为补充，相得益彰。伯镜先生对书理有着自己独特的体悟，他说，很多人担心临帖会失去个性，找不到自己。其实，这种顾虑是多余的。就像世界上没有两片完全相同的树叶一样，孰曾见过两个完全相同的人？再肖的子孙，也不会等同于他的先辈。找一本字帖，你就使上劲临吧，你可能临得很像，但绝不会等同。古人有古人的生活遭际和生命体验，今人则有今人的生存状态和思想意识。在临习古人中，即使是无意识的，你也会寻求超越，而最终形成自己的风貌。你不想从亦步亦趋中跳出来，都难。不单书法，万事皆然。如此彻悟，吾尚何言哉。

　　一册在手，洋洋大观，翻检体悟，各有所得。渺予后生，妄论狂言，可以休矣。谨以小诗一首作结——

　　毕生翰墨结心缘，搜尽奇峰自恋山。

　　书道偶然观世道，人仙各负一重天。