夕霞唱晚，清风流云，村舍笼烟，泥土飘香。作物收毕，大地顿觉空旷。沃野平畴之上，万千农人正在辛勤耕播。

　　看着路旁的景致，想着将要探访的“耕夫草堂”，思维便也活跃起来。何谓“耕夫”？耕作之农人也。农人深爱土地，播下希望，收获果实，正所谓“物质变精神，精神变物质”。在这种物质和精神的不断变换与融合中，农人对土地眷恋的情感自会愈加炽烈。提起草堂，很多人会想起杜甫，想起他在蜀川一带的行迹和故事，想起他即时即地创作的许多诗篇，比如他自述“草堂”遭际的《茅屋为秋风所破歌》等等。根结厚土，而又诗意盎然，莫非这就是李荣海先生为他的“耕夫草堂”赋予的本意？“耕夫”是早已熟识了的，“草堂”却未曾见过。

　　“清幽曲径访耕夫，怜草黄花入眼熟。两院碑廊融雅趣，一方端砚寄新庐。居佳又见留高客，室雅还宜赏画图。娓娓乡音何所论，墨中云雾再吟读。”一边吟诵菏泽市委党校王运思教授的诗句，一边想象着“草堂”的模样，不觉间来到了曹城东北的公园里。好大的一座四合院！白墙黛瓦，气韵典雅。门额上，“耕夫草堂”四个大字赫然入目。草堂有草，花木扶疏；屋上无茅，瓦排玄鳞。想起满脸忧戚的杜甫和他“雨脚如麻未断绝”的草堂，强烈的反差，不免让人生出“时过境迁”、“今非昔比”的感慨。而今，我们的“耕夫”李荣海先生，早已不事稼穑，而成为了耕耘于书坛画苑的名家大家。在这里，“耕夫”和“草堂”，已不像在杜甫那里，具有多少实际的物理意义，而是一种特殊的文化符号。作为镌刻在心灵深处的记忆，当不是一种矫情。比如那些赖以活命的高粱和地瓜，一经画家渲染，便立时激起来自生命深处的饥饿感，即使这种感觉已经沉睡了三十年乃至五十年。荣海先生有诗云：

　　六十四秋一梦长，月下常思回故乡。

　　今日共饮草堂酒，城市客厅筑草堂。

　　四合院外，对称着的是一围碑廊。启功、沈鹏、蒋维崧、魏启后、刘炳森等一应当代大家，悉数在内。其风神各具，令人目迷心倾。与碑廊相呼应的是，小桥流水，怪石奇亭。鱼游鸟唱，花雾竹风。

　　游兴正酣之时，忽被引入一巷道，疑惑间，豁然开朗——我们这才来到四合院的中庭。四围一望，俱是古建，或净直，或错落，甚合中国传统堪舆之规。

　　走进正厅，迎面是一尊重达八吨的巨型端砚，砚边雕饰，或浮，或透，精妙绝伦。端砚两侧，侍立着两块各一吨重的寿山石，两方巨印，似哼哈二将，予人威武壮硕之感。砚印相向，一卧一立，一横一竖，给人带来一种既对立又和谐的立体震撼。荣海先生自赋其诗云：

　　八吨端砚入草堂，拜谢雷牛褟张王。

　　仰观日月千秋在，墨海耕耘万年长。

　　赏罢“端砚”、“寿山”，四壁一望，尽是字画。除荣海先生的作品之外，便是贺诗贺联。菏泽市政协主席刘勇先生题诗云：

　　岁月丹青里，一生翰墨缘。

　　书画双驰誉，名随归园田。

　　诗赞荣海先生一生与翰墨结缘，且书画同高，虽誉满神州，仍牵念故土的赤子情怀。正如一副联语所说：“耕夫客义思乡土，画圣名高隐草堂。”

　　荣海先生长住京华，一回曹县，便在“耕夫草堂”这一“城市客厅”里，写字作画。曹城东北角这片灵秀之地，便常开艺术之花。

　　作别诗意的“草堂”，我们也禁不住诗情勃发：

　　遥迢天幕缀夕阳，为访耕夫到草堂。

　　庭院四合藏瑞气，碑廊一串透春光。

　　八吨巨砚飞情墨，两柱寿山印彩裳。

　　花木荣荣生快意，长毫挥洒写三江。