2010年5月23日，在东明县召开了菏泽市华夏文化促进会成立大会暨 《菏泽文化论坛》启动仪式，这标志着我市优秀传统文化的普及与发展、研究与传播有了一个新的阵地和平台，在弘扬菏泽优秀地域文化，促进全市文化事业大发展大繁荣和文化大市建设中将发挥积极作用。

　　市委赵润田书记和市委宣传部孙丰华部长在听取筹备情况汇报时，特别指示要全力办好《菏泽文化论坛》，每两年举办一次专题研讨会，每季度聘请专家学者举办一次专题讲座。每次的论坛、讲座，要在《菏泽日报》刊出和市电视台播出，可以光盘或资料的形式，发到县区和基层，做好普及工作。

　　菏泽市华夏文化促进会的成立，得到市委、市政府的高度重视和大力支持，刘士合市长亲自到会讲话，提出明确要求和殷切希望，同时，各级党委政府和社会各界鼎力相助，成立大会圆满成功，开局良好，社会反响很大。

　　菏泽市华夏文化促进会与菏泽日报社在《菏泽日报》将联办“菏泽文化论坛”专题栏目。5月23日下午，原省委副书记、省华夏文化促进会会长王修智在东明县作了《齐鲁文化与山东人》讲座，这是“菏泽文化论坛”的开坛之讲。讲座内容生动丰富，现根据录音资料整理刊出。今后，“菏泽文化论坛”将陆续刊登知名专家学者围绕菏泽历史文化所作的专题演讲和相关研讨文章，欢迎大家在“菏泽文化论坛”栏目发表研究成果。

　　我们所说的文化，是一种什么文化呢？根据党的十七大精神，我们所说的、翻来覆去强调的文化，就是有中国特色的社会主义文化。有中国特色的社会主义文化是一种什么文化呢？我以为这种文化包括三种文化：第一种文化就是传统文化。中国传统文化就是上下五千年不断传承、不断发展的文化，是一代又一代的中国人和相当多的外国人共同接受的文化，是推动中国社会进步和中国文明提升的文化。第二种文化就是革命文化。革命文化是指在中国共产党的领导和影响下，以反帝反封建反官僚资本主义为主要任务，亿万人民前赴后继积极参与的文化。第三种文化就是新中国成立以来，特别是改革开放以来，与发展市场经济相适应的，包括学习借鉴外国优秀文化成果在内的现代文化。总之，中国特色的社会主义文化就是包括着中国传统文化、中国革命文化、中国现代文化。

　　中国传统文化的核心理念凝聚了两个字，那就是“和谐”。中国革命文化的核心理念是“奉献”，有的革命烈士奉献了生命，有的奉献了家庭幸福，有的奉献了个人前程，有的奉献了青春年华。总之，革命文化的核心理念是“奉献”。现代文化是一种竞争的文化，是一种奋进的文化，竞争和奋进的背后是 “创新”，没有创新就没有前进，就没有发展。因此，现代文化的核心理念就是“创新”。三种文化、三种理念结合在一起，就是中国特色的社会主义文化，就是我们民族复兴，走向现代化的巨大的精神财富。我们东明县这个地方，三种文化都有丰富的底蕴，都有丰富的资源，作为传统文化来讲，东明是中国传统文化，包括齐鲁文化的发祥地之一，是庄子的故乡。作为革命文化来讲，在抗日战争时期是苏鲁豫皖边区根据地，解放战争时期是刘邓大军挺进大别山的大后方，解放军由战略防御转到战略反攻，就是由鲁西南开始的。谈到现代文化，东明县实行农村改革在山东省最早，东明县家庭联产承包和安徽省凤阳的家庭联产承包几乎是同时的。因此，东明县的传统文化、革命文化、现代文化资源都很丰富，在进行文化建设方面是可以大有作为的。

　　中国的传统文化，主要包括：“一片阳光、一块沃土、三株大树”。“一片阳光”是借助自然的一个名词，就是中国古代哲学思想。主要是四大观点：第一个是“道法自然”的观点。什么是“道”？孔子讲一阴一阳谓之道，老子讲道生一、一生二、三生万物。“道”就是规律，“道”存在于、来源于客观存在，客观存在是道的蕴藏所在，道的源头、道的根本就是自然。比方说农民种庄稼，种庄稼有种庄稼的道，春种秋收、种瓜得瓜、种豆得豆，这个“道”来自于庄稼生长的自然。工业有工业的“道”，这个“道”就是自然科学，就是数理化，数理化来自于客观存在，客观存在的万事万物当中就有数理化的原理，所以道法自然这个观点讲的是道与自然的关系、规律与自然及客观存在的关系。“规律”从哪儿来，不是人们头脑里固有的，更不是从天上掉下来的，而是从客观实际中抽象出来的。第二个是人天合一的观点。天有“天道”，人有“人道”，“人道”就是怎样做人，怎样做好人，怎样处理好人际关系。“人道”与“天道”是一致的、是合拍的。比方说太阳每天东升西落，这是天道，那么人道就是日出而做，日落而息，人的作息、生活习惯要和天的运行规律合拍。一年四季，春夏秋冬，根据季节的变化，人类怎样安排自己的生产生活呢？就是“春发、夏长、秋收、冬藏”。人的起居、作息要和天道合拍，这就是人天合一。第三个是五行生克的观点。古人把万事万物，分成了金、木、水、火、土五大类。这五大类事、物、象之间的关系既是互相促进的，又是互相制约的。互相促进的一面叫相生，互相制约的一面叫相克。相生相克是表达事物之间的互相联系和制约的一种关系。第四个是阴阳和合的观点。这是指事物内部存在着阴阳两个方面，既对立又统一，既互为存在的条件又互相制约，只有阴阳两个方面实现了和谐才能达到事物的统一。

　　中国古代哲学的四大观点，第一，天道自然，天道和客观的关系；第二，人天合一，人道和天道的合一；第三，五行生克，指事物与事物之间的关系；第四，阴阳和合，讲事物内部对立统一的关系。这四大观点和后来马克思的辩证唯物主义的哲学思想有惊人的相似之处。大家知道哲学是百科之首、大道之源，什么叫百科之首？大学里有文科、理科、自然科学、社会科学、工业、农业，分工很细，但总的源头就是哲学，哲学是百科之首、大道之源。各种道的源头都来自于哲学。哲学是关于世界观和方法论的学问，不具体研究某一个行业，但是这一个学问必然贯穿着世界观和方法论。世界观和方法论是我们思维的开关，这就是中国古代的哲学思想，这个哲学思想就像一片阳光一样照耀中华民族五千年，照耀一代又一代的中国人，照耀着中国社会的方方面面，角角落落。了解中国传统文化首先必须了解这“一片阳光”，然后还要了解“一块沃土”，这块沃土是指中华民族在五千年生产实践当中形成的文化的底蕴，形成的文化的积累、积淀，如果把文化的积累、积淀比作一块土地的话，那么它就是“一块肥沃的土地”，农民种地讲究氮磷钾，营养要全面，我们中华民族这“一块沃土”的氮磷钾也是三个方面，即区域文化、民族文化和宗教文化。一是“区域文化”包括齐鲁文化，过去黄河就是中原文化，过去潼关就是关山文化，顺着长江下来是楚文化，到了长江下游是吴越文化。从山东往北看燕赵文化、三晋文化，往东北看辽金文化，往南看，南岭之南是岭南文化，这都属于区域文化。我们的黄河文化、运河文化，这也属于区域文化的范畴。二是民族文化。汉、回、蒙、藏等五十六个民族都有自己的文字，文学艺术包括饮食、服装、头饰、房屋建筑等等，不同的民族都有不同的风格，这些风格就是文化。三是宗教文化，除了邪教之外，中国历史上曾有过无数个的宗教组织，宗教的教义、教规、组织仪式、礼仪、绘画、音乐、服装、建筑，传承方式等，这也是一种文化系列。总之，中国传统文化这块沃土里的氮磷钾就是区域文化、民族文化、宗教文化。现在有的专家研究民俗文化，有些民俗文化可以划分到区域文化里面，比如“喝羊肉汤”算是一种饮食文化，可以归到菏泽这个区域文化里面，但到了新疆内蒙，还可以归到民族文化里面，维吾尔族和蒙古族也喜欢喝羊肉汤。有一些文化既可以归到区域文化还可以归到民族文化，甚至有一些还可以归到宗教文化。我没有把民俗文化单列，省里也有研究这方面的专家，我和他们探讨过。

　　中国传统文化这块沃土主要包括区域文化、民族文化、宗教文化，五千年来在这“一片阳光”的照耀下，在这一块肥沃的土地上，长成了三棵大树，这三棵大树是：第一棵大树就是“儒家学派”，或者叫儒学思想、儒学文化。第二棵大树就是“道家思想”，也叫道学文化。第三棵大树就是“佛家思想”，佛学文化。有的同志说佛学不是发源于印度、尼泊尔吗？怎么成了中国传统文化了呢？佛教是释迦摩尼创造的，那时还不叫教，思想体系是释迦摩尼创造的，它是两晋南北朝时期传入中国的。佛教有一个特点，它不向任何思想体系挑战，不排除任何其它的思想体系，但是很注意向其它思想体系学习，所以佛学思想传入中国之后就学习了中国的儒学，学习了中国的道学，实现了中国的本土化。儒学思想的创始人是孔子，道家学派的创始人是老子和庄子。老子的家乡在哪里暂且不说，庄子的老家在东明，这个看来已经没有疑议，所以我们东明这个地方为什么说是传统文化的摇篮呢？摇篮很多了，有大摇篮小摇篮，至少我们这出了一个摇篮，是不是这是道家思想的摇篮，那么道家和佛家后来都发展成了宗教，道家形成宗教是汉朝的事情，汉朝之前仅是一种思想体系，发展成宗教以后，用宗教的力量来传承他们的思想。儒家思想到现在也没形成宗教，但儒家思想对中华民族的影响是最深刻的。儒家思想主要是靠政权的力量来传承，自从汉武帝决定“罢黜百家、独尊儒术”之后，儒学思想就成为全国的指导思想，儒学文化就成为全国的主流文化。靠政权的力量来推行，影响会更深刻更长远更广泛。说到对中华民族的影响，孔子思想的影响我就不举例了，道家思想的影响无处不在，不用说别的，就光说道德这个词，我们随时随地都在讲道德，“道德”就是老子创造的。什么是“道”，规律就是道；什么是德，运用规律的能力就叫德。“道”无处不在，都有规律可循，方方面面都有规律可循，这个规律就是道。但是能不能认识和使用这个道呢？这就看各人自身的修养如何和胸怀了，没这个深厚的修养和宽阔的胸怀，就认识不到，认识到也不会使用。各人的道德修养水平就是德，个人的胸怀、修养、眼界，包括能力都是德。道和德这两个字，《道德经》最早的版本是《德道经》，德字在前，道字在后。总之，这个对中华民族是很深刻的，且不说老子本身的一些观点，委屈求全的观点就是老子的“曲则全，枉则直”。挖坑才能存水，满则溢了，就往外淌，挖了它就往里淌，这一些哲学思想就是道家的，对中华民族的影响无处不在，无时不有。佛教思想影响不可低估。中国现在已是世界上佛教徒最多的国家。主要是分三种，一是藏传佛教。不管是信教还是不信教，信佛还是不信佛，佛教的思想在中国人当中是无时不在无处不有。如因果报应，农村劝人不要做坏事，做了坏事会得到报应。这个因果报应的思想，佛教把做坏事叫做“孽”，我们中国人有时叫“业”，“孽障”、“你不要做孽”，就是不要做坏事，这就是佛教的理念。所以佛、道、儒三棵大树是根深叶茂的，影响深远的，但是最根深叶茂影响深远的还是儒家学派。

　　儒家学派产生在我们山东，属于齐鲁文化的一个核心。刚才讲到了三棵大树，第一棵是儒学文化，讲到区域文化的时候，第一个讲的是齐鲁文化，齐鲁文化和儒家学派是个什么关系呢？儒家学派是齐鲁文化的一部分，是重要组成部分，儒家学派是齐鲁文化的核心、主流、灵魂！那么齐鲁文化除了儒家学派，还有哪些学派呢？作为一个独立的学派，第一是儒家学派，第二是墨家学派。儒家学派的代表人物是孔子、晏子、曾子、子思（子思是孔子的孙子），孟子、荀子，作为齐鲁文化组成部分的另一个完整的学派，就是墨家学派。墨子，滕州人，墨家学派。墨家学派和儒家学派原来是一致的，但是墨子这个人出身工匠，来自基层，接触下层群众多，许多观点有个人特色，所以墨家学派就独立出来了。百家争鸣中儒家是先学。第三个与山东有关系的学派就是道家学派。道家学派在齐鲁文化中，在中国的整个传统文化中，是三棵大树之一。但是在山东、在齐鲁文化中，道家学派占不到重要的位置，但也是一个学派，特别是在鲁国、鲁西南一带影响深远。第四个与山东有关的是兵家学派。兵家学派的代表人物是姜太公、孙武、孙膑，吴起、司马穰苴，他们都是齐国的将领，所以兵家思想主要产生于齐国。与山东有关的还有一个学派，那就是法家学派，法家学派的代表人物是商鞅、韩非、管仲。在这些学派中，主流是儒家学派，儒家学派被汉武帝尊为全国的唯一的指导思想，所以整个齐鲁文化就跟着沾了光。儒家学派走出齐鲁，走向全国，那么齐鲁文化也就走出了齐鲁，走向全国。

　　有人要问齐鲁文化是怎么产生的？首先要说一下齐鲁文化是一个什么概念。“齐鲁”二字有两个概念。一是时间概念。齐国从公元前11世纪 （约前1046年）至公元前221年，历时825年；鲁国从公元前11世纪（约前1046年）至公元前256年，历时790年。二是空间概念。从西周初年到东周末年，在山东现在的地盘上，齐国和鲁国是两个最大的诸侯国。除了齐、鲁两国，还有莒、曹、滕、邾、莱、纪等国，但后来这些小国都被齐、鲁两国吞并了。齐、鲁两国以泰山为界，泰山以南为鲁，泰山以北为齐。鲁国的中心是曲阜，齐国的中心是临淄。齐长城西起长清东至黄岛，齐长城的遗址现在还清晰可见，它比北京往北的长城早了五百年。所以“齐鲁”就成了“山东”的代名词。

　　所谓齐鲁文化，是指齐、鲁两个诸侯国800年左右的存在时间内，在齐鲁大地上产生的一切思想文化成果。

　　齐鲁文化包括儒家思想学派、墨家思想学派、兵家思想学派，还包括道家、法家，还有其他家的一部分。当时百家争鸣的主要学派是十一家，为什么会产生这么光辉灿烂的齐鲁文化呢？首先要把周朝简要地解剖一下，因为研究菏泽历史、东明历史不可避免地要涉及到周朝。齐鲁文化孕育于原始社会和奴隶制社会的夏、商时期，脱胎于周朝。

　　周朝，公元前1046-公元前221年（一说公元前256年），共传30代，37王，历时825年。是中国历史上时间最长的一个朝代，是奴隶社会的最后一个朝代，也是思想文化领域最活跃、最丰收的一个时期。周朝内部，又分西周、东周。西周，定都镐京（今陕西西安），从公元前1066-公元前771年，约295年，是中华古典文明的全盛时期。东周，定都洛邑（今河南洛阳），从公元前771年-公元前256年，约515年。东周期间，自公元前770年-公元前476年，共294年，史称为“春秋时期”；自公元前475年-公元前221年秦始皇统一全中国，共254年，称为“战国时期”。

　　这三个阶段又出了三件与文化有关的大事：

　　第一件事就是西周时期的周礼，礼乐文化。大家知道中华民族是一个很有礼的民族，彬彬有礼，礼从什么时候开始，礼从夏朝就开始了，夏有夏礼、商有商礼。什么样的人在什么样的场合遵守什么样的礼仪，这样的礼仪配合什么样的音乐，合起来叫礼乐。夏有夏礼，商有商礼，西周社会就有周礼，周公借鉴了夏礼、商礼，根据西周社会的实际制定了周礼。周礼的指导思想有九个字:分贵贱、变等级、正名分。奴隶社会先把贵贱分开，整个社会分五个阶级，一个等级里分若干层次，把名分分开，就是分贵贱、变等级、正名分。根据这样一个指导思想：分贵贱是奴隶主阶级、奴隶阶级；变等级，五个阶级：第一个等级是天子，第二个等级是诸侯，天子是世袭的，分到各地的诸侯也是世袭的。诸侯派到下面的官吏叫大夫，围绕大夫服务的是知识分子，是士，普通劳动者就是庶民，这就是五个等级。正名分还要细分，比如，同样是贵族，天子是大贵族，诸侯是小贵族。贵族里又分五个等级：公、侯、伯、子、男。很多历史人物被称为某某公，那就是贵族，公是贵族的地位。九个字的指导思想内涵十分丰富的。根据九个字的指导思想，周公制定了吉、凶、宾、军、嘉五大系列。吉就是吉祥；凶就是不好的事，比如，地震、火山、死人；宾，来宾；军，军队；嘉，嘉奖。吉、凶、宾、军、嘉五大系列，“经礼三百，曲礼三千”。

　　主要的礼仪是三百项，民间和社会上常用的是三千项，这三千项周礼就把整个的西周社会给笼罩起来，无所不用其礼。天子召见诸侯，有天子的礼；诸侯觐见天子和诸侯之间交往，有诸侯的礼；死人以后要严肃、奏哀乐、不能随随便便。这就是不同的情况要用不同的礼。这个礼影响我们几千年，直到现在。大家知道，济南地区见面都问“你吃饭了吗？”这时因为在当时，吃饭是第一位的，民以食为天，当时的生产力很低，人们时常吃不上饭啊，所以见面最大的关心就是你吃饭了吗，意思是你如果没吃，我可以给你弄点。到了菏泽地区，见面问“你喝汤了吗？”，晚饭叫喝汤啊，为什么呢？当时物资短缺，吃了早饭和午饭就不错了，晚饭只能喝点汤了，晚上就要睡觉了，你吃那么多饭干嘛，再说又没那么多粮食。慰问老同志，这是什么？这也是周礼啊。所以说中华民族区别于其他民族最大标志不仅仅是生理上的，不仅是黑头发、黄皮肤，还有人文方面上的。周礼的重要性在于，没有周礼就没有以后的儒家学派。孔子最崇拜周公，喜欢周礼，孔子曾在鲁国当过襄理，相当于现在的外交部礼宾司，就是管礼的。他对礼研究得很透彻，而且又有改进，因此孔子的“分贵贱，正等级，辨名分”指导思想就是儒家的思想来源。孔子说“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”。礼的灵魂就是“和”，用了礼以后，大家就和谐了，个人找到个人的位置，就找到了个人的礼仪，不越位，不越权，安守本分，不就和谐了吗？因为讲周礼，连座位怎么安排都是排好的，住什么样的房子，开什么样的车，使用什么样的家具，都是有规定的，因此当时的西周社会被治理的文质彬彬。当年周公制定周礼的时候，他本来是分到鲁国去的，周公因为要协助周成王摄政，所以派他的儿子伯禽到鲁国来主持工作，父亲在镐京制订周礼，儿子就在曲阜推行周礼。三千项周礼推行开，就是一场移风易俗的革命，涉及到人们的生产生活的方方面面，因此鲁国就成了周礼的样板，鲁国是礼仪之邦，这就是一件文化大事导致了齐鲁文化的产生，导致了儒家学派的产生。

　　第二件事是春秋时期开始的百家争鸣。周天子分封了七十一路诸侯，到了春秋时期，周天子对诸侯的控制力下降，诸侯的自主权加强，谁的经济、政治、文化实力强谁就说了算，诸侯就开始了争霸的斗争。诸侯争霸需要一批文人来做意识形态的工作，做舆论的准备。每个诸侯都有一批文人给他写文章，摇旗呐喊。因为诸侯的出发点不同，思想意识形态境界不同，政治目标不同，文章写得也不同，观点不同就有争论，这就是“百家争鸣”，春秋时的百家争鸣一直持续到战国时期，几乎进行了五百年的时间，在中国历史上这个百家争鸣搞的最长的就是这一次，最成功的也是这一次。这个时期是政治主体多元化，一个诸侯一个政治主体，周天子不管事了，形同虚设。百家争鸣促进了思想的解放和人才的产生，促进了理论成果的丰收，百家争鸣时期是中国历史上文化最丰收的一个时期，涌现了一大批圣人、大家。由此也促进了齐鲁文化的产生，诸子百家的学派带头人有一半以上属于齐鲁文化，刚才我已经点到了这些学派的领袖人物，里边有一半是山东人，属于齐鲁文化。

　　第三件大事就是战国时期。在齐国办了一个稷下学宫，当时教育资源是被奴隶主阶级垄断的，所以奴隶主阶级办的学都叫学宫，不叫学校。教育资源被垄断，但齐国的稷下学宫实行开门办学的方针，来者欢迎，走者欢送，绝对的学术自由、学术民主，实行有制不治而论，不用承担治国的责任，但是可以发表治国理政的言论，这是“不治而论”，因为它这样一个方针有很好的办学条件，它能够容纳一千个学者，一个学者一套四合院，稷下学宫延续时间一百五十年，就把齐国、鲁国，以及周围这些国家的知识分子都吸引到这里来了，有来讲学，有来交流，有来研究，大家都知道的孟子，他是鲁国人，他到稷下学宫两次，两次合起来前后是十四年。因为有这样一个稷下学宫，相当于我们现在的市委党校吧，它促进了学派与学派之间的取长补短、交流融合，促进了各个学派的成熟。稷下学宫对齐鲁文化，特别是儒家学派的形成、发展产生了积极的作用。总之，周朝的三个特点、三个阶段、三件大事，必然产生一种先进文化，这种先进文化，我们现在称它为齐鲁文化。齐鲁文化的主要代表人物是谁呢？主要的代表人物如果按百家争鸣、诸子百家来说，一半是齐鲁文化代表人物。这里有十五位是非介绍不可的，根据在世的先后，根据生活工作的区域。齐国方面有八位，鲁国方面有七位，齐国方面的八位是姜太公、齐桓公、管仲、晏缨、孙武、孙膑、邹衍、荀子。鲁国方面是周公、孔子、晏子、曾子、子嗣、墨子、孟子。这里没把老庄，庄子列在其中，因为古代就没把他算作齐国文化的代表，他是属于道家学派的代表人物，因为现在有了新的考证。我认为庄子也属于齐鲁文化的代表人物之一。这个地方曾经归过齐国，为什么呢？鄄城，孙膑的家乡就是齐国，东明是不是我还不清楚，因为黄河故道改来改去，历史的情况有时也很难弄清楚。这些代表人物，形成了一系列的经典著作，可以分三组来介绍，第一组是圣人的著作，圣人的作品。圣人的作品就是《四书》、《五经》、《孝经》。《四书》是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。《论语》是孔子及其弟子的言论之一，主要是孔子的言论之一。《孟子》是孟子及其弟子的言论之一，当然主要是孟子的。《大学》是曾子专门论述思想道德修养的专著，叫《大学》，它原来是在《礼记》这本书里面，后来朱熹把它提炼出来，和《论语》、《孟子》并列，就是《大学》。《中庸》是孔子的孙子即子思论述中庸思想，中庸之道的专著。《中庸》原来也是在《礼记》里面，也是被朱熹提炼出来的，与《论语》、《孟子》并列称为《四书》。五经是孔子教学生编的教材,孔子编了六种教材，第一是《诗经》，中国历史上第一本诗歌集；第二是《书经》，也叫《尚书》，中国历史上第一本文献集；第三是《礼记》，礼记就是记述“礼”的。我翻了翻《礼记》确实是很具体的，比如死了人，什么时候哭，什么时候不哭，都有说法的，它是记载周礼的，叫《礼记》。“诗、书、礼”，还有个“乐”，失传了。再往后呢，“诗、书、礼、乐、易”，易，《周易》，再就是《春秋》，孔子写的历史书《春秋》，“诗、书、礼、乐、易、春秋”这六本书，失传了一本，还有五本，这五本呢就叫《五经》。那么《四书》《五经》还不够，有一本没收录进去的，对后世也影响很大的，有一本《孝经》，《孝经》是孔子专门论述孝道的文章。这一组是圣人的作品。第二组是诸子的作品。在齐鲁文化里边呢，有代表性的，精简了再精简，有三本。一本是管子的书，叫《管子》；一本是墨子的书，叫《墨子》；一本是荀子的书，叫《荀子》。《管子》、《墨子》、《荀子》三子的书，是第二组。第三组是兵家经典。就是《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《六韬》，《六韬》是后人阐述姜太公思想的，再就是《吴子兵法》和《司马兵法》这是齐鲁文化的兵家经典。

　　这是有代表性的齐鲁文化的经典著作。大家知道姜太公，刚才把这个人物和经典著作一块介绍了，我还要点一点呀，姜太公呢，历史对他的评价是三句话，叫“周朝的开国功臣、齐国的立国圣君、百家宗师”，历史上伟大的政治家、军事家、韬略家。

　　姜太公，山东莒县人，因为处在商纣王统治时期，怀才不遇，直到七十岁还没找到工作。七十岁那一年遇上了周文王，被拜为老师。周文王死后，周武王继承，又被周武王拜为“太师”掌管军事，所以周武王“文靠周公，武靠姜太公”，联合其他诸侯，推翻了商纣王的统治，建立了周朝。周武王夺兵天下以后，第一件事就是分封，这么大的国家怎么管理，他不赶快分封谁去替他管理。分封了七十一路诸侯，有五十三路是他自己家的人，周武王姓姬，霸王别姬的姬，姬家是五十三户封到各地。外姓是十八户，外姓这十八户也是非封不可的，因为都是功臣。最大的功臣就是姜太公，所以就把姜太公派到营丘这个地方，当初还没有临淄，派到营丘这个小地方，以长城为界和泰山为界建立齐国。姜太公到了齐国以后呢，他的思想路线就是“因其俗，简其礼”。根据当地的习惯，从实际出发，减少那些形式主义的东西。叫做“因其俗，简其礼”。政治路线是“尊贤尚功，选贤任能”。“选贤任能”这是他的政治路线，也是组织路线。经济路线是农工商一起抓，叫“本末并举”。所以姜太公到了齐国以后，齐国很快就走上了正规。往后看，春秋时期，齐国是五霸之首；战国时期，齐国是七雄之魁，五霸之首、七雄之魁，一切都在于姜太公奠定了一个好的基础。姜太公这个人不简单，七十岁参加工作，一直工作了六十九年，多少岁呀，一百三十九岁，一百三十九岁还不是最长的呢，最长的是一百六十岁，老子。

　　周公是周文王的第四个儿子，周武王的四弟。周公是《周礼》的创造者，也是周武王最得力的助手之一。历史对他的评价是：“千古宰相楷模”。他怎么就成了千古宰相楷模呢，宰相只能干活，不能越位的，一人之下万人之上，你既要切实地负起责任，又不能越位，周公就是这样的。周武王平定天下之后分封诸侯之后，累得筋疲力尽，临死之前做了一项决策，说周天子的位置要让给四弟，周公是他的四弟，叫姬旦。那么周公就当着文武百官的面跪在地上痛哭流涕，坚决不接受。周公说按照当时的世袭制，首先要传给长子长孙，长子长孙不行了，没有人才可以传给兄弟。现在武王你的儿子诵（当时是七岁）完全可以接班，你不能把这个位子传给我。武王说，周朝天下初定，百废待举，事情很多，七岁的孩子承担不了这么重的责任。周公又说：“他继承，我协助，叫摄政。”周武王死后，周公实现了自己的诺言，拥护7岁的成王做了周天子，而自己甘愿当配角摄政。周公摄政7年，而这时候的周公已经被封到鲁国的国郡，周武王把周朝最好的一块地方封给了他的四弟，但是周公为了协助成王没去他的封地。摄政7年，首先用3年的时间平定了商纣王的儿子武庚发动的叛乱，平息了叛乱以后，调整了七十一路诸侯的布局，把信得过的调到离京师更近的地方，叫共围周室,把信不过的调到边远的地方，叫支离敌人,进一步巩固了周朝政权的稳定。周公又用最后的一年多的时间制定了周礼。周礼属于文化，是意识形态、精神文明；抓了精神文明建设以后，就开创了成康之治太平盛世的新局面。成康之治从成王开始，7岁的诵是没有能力做到的，主要是周公的贡献。再说管仲，管仲是齐国的宰相，被称为春秋第一相。齐桓公之所以能够成为春秋五霸之首，关键是他用对了管仲这个人。管仲的作品《管子》是齐文化的代表作。孙膑是鄄城人，大家都知道。再一个是邹衍，是阴阳五行的集大成者，齐国人。荀子是稷下学宫的集大成者，荀子两次进稷下学宫，他的一生大多数是在稷下学宫度过的，先做学生、后当老师、再做祭酒、后为校长。还有孔子、孟子、晏子、曾子等，还有墨子，墨子的作品《墨子》被称为先秦文化的百科全书，先秦时期没有百科全书，但是《墨子》内容比较全面，可以被称为百科全书。介绍了这些情况之后，还要介绍一个词：圣人。什么是圣人呢？前面说到孔子，他的作品里面分了五个阶级，五个阶级里面，贵族这一行有公、侯、伯、子、男；士这一行，就是知识分子这一行从下往上是最低一等，不及格的，分数线以下的,叫小人。小人是专指知识分子当中的不及格的人，叫小人。心胸狭窄、斤斤计较、爱挑拨离间、爱打小报告、好报复、嘀嘀咕咕的，这样的人叫小人。分数线之上的，叫君子，有时也叫正人君子。正人君子才是分数线之上的，正正派派。再往上的，叫贤人。贤，就是在正人君子里面，学问水平比较高的。孔子教学，是弟子三千，贤人七十二。他教的三千弟子当中，有七十二个是称得上贤人的。贤人再往上，平均起来计算，就是几百年出一个的，才叫圣人。圣人的条件是四个大，再加上一个公认。一是大德，道德高尚；二是大智，大智慧，不是一般的聪明；三是大师，大师级的人物；四是大家，思想家、政治家、军事家。符合这四个“大”，再加上历史公认，才叫圣人。

　　五千年过去了，中国历史上一共出了多少圣人呢？十个左右。第一组圣人就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公。尧舜禹大家都知道，距今四千年以前，原始社会的最高峰时期，奴隶社会还没开始，原始社会到了最高峰，出了三位圣人尧、舜、禹。下面是汤，商汤王，商汤王家是哪里现在还没考证，据说也是菏泽。商朝的第一个首都亳，据说就是曹县。过去传说是商丘，过去,商丘曹县是一体的。现在县的区划是秦始皇之后的事情，秦朝之前那有什么县呢。如果亳是这一带的话，那么商汤王还有可能是这一带的人。商汤王也是圣人，他推翻了夏桀的统治。周文王是圣人，他研出了六十四卦。周武王也是圣人，他推翻了商纣王，建立了周朝。周公也是圣人。第二组就是孔、孟、颜、曾。第二组主要是围绕着儒家学派，因为儒家学派成了全国的指导思想和全国最重要的学派。儒家学派的代表人物，也就成了圣人了。那就是孔子、孟子、颜回、曾子。这两组加起来十多个。上下五千年，差不多是五百年出一个圣人。这是我对圣人的一点理解。圣人的作品都叫什么呢，叫经，经典嘛。为圣人的作品再写点文章阐发阐发，就叫传。圣人的文章叫经，为经做的文章叫传。说一个人不出名叫“名不见经传”，经上查不着他，传上也查不着他，就是名不见经传，说明这个人没有名啊。但是能上经和传也是相当不容易的，有多少人能上经上传，孔子写的第一本历史书《春秋》，后边就有很多传，很多人著书立说为《春秋》补充，那么《春秋》呢，他用的是春秋笔法，春秋笔法就是文笔简约，内容丰富。它一个字就含有很多内容。但是后来的人谁能看懂呢，就必须靠另外一些人为《春秋》作传。著名的有三传，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，《左传》的作者左丘明是山东肥城人，《春秋》和三传是连在一起的，我们看四书五经的时候，看《春秋》的时候，后面必附着三传。这就说明了经是经传是传，《周易》里面，《周易》的形成经历了三个不同的历史时期，经历了三位圣人之手，第一位圣人是五千年前的伏羲，画出了八卦。因为伏羲画了八卦，乾坤定位，才有了东西南北；因为伏羲画出了八卦，阴阳交替，才出现了日月运行，才有了春夏秋冬四季。到了周文王研出了六十四卦，六十四卦对方位，对时间，对一切事物的测算更准确了。孔子晚矣韦编三绝，孔子到了晚年呢，特别喜欢读六十四卦，把穿竹简的绳子翻断了三次。孔子为什么如此喜欢 《周易》呢，因为他看到《周易》里面有哲学，发现了它的得益层面，用现在的话就是哲学层面。他为了阐发六十四卦里的哲学写了十篇文章，叫《易经十传》。有人说孔子不是圣人么，圣人的文章不是叫经么，怎么又叫传呢。因为在孔子眼里，周文王是圣人，周文王研的六十四卦，他写的十篇文章，只能叫传。这里呢，就介绍一点历史的小知识。齐鲁文化，特别是儒家文化，思想内涵主要有十条，就是以人为本，以人为核心，以德为美，以孝为先，以和为贵，以礼为范，以三纲五常为主要内容，以天人合一，阴阳和谐为最高境界，以中庸为基本方法，以因时变革为前进动力。它的理论基础就是以人为本，是针对奴隶阶级不把奴隶当人看待，严重摧残生产力这样一个问题，大声疾呼要以人为本。以人为本，本固国宁。当时提出这些思想是非常超前的，非常革命的。在以人为本的基础上，齐鲁文化特别是儒学文化，特别讲究人际关系。主要是讲人际关系怎样处理。要以仁爱以人为中心，要以德为美以孝为先，以和为贵以礼为范。“三纲五常”是树立人际关系的要点，天人合一、阴阳和谐是处理人际关系的理想境界，通过中庸这个方法，通过因时变革的手段来实现最高境界，就是齐鲁文化的思想内涵。